Tento deň v histórii: 27. október - Puritani vs. Quakers, Boston mučeníci

2024 Autor: Sherilyn Boyd | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 09:38

Tento deň v histórii: 27. októbra 1659

Quakers prvýkrát prišli do amerických kolónií, keď 8 členov náboženskej sekty prišiel do Bostonu na palube Speedwell 27. júla 1656. Nasledujúci rok ďalších 11 prišiel na palubu Woodhouse.

Puritania v Massachusetts Bay Colony určite nezaviedli uvítací voz. V skutočnosti okamžite zatkli Quakers po príchode. Nepodložené, priatelia sa neochotne snažili rozšíriť svoju chuť kresťanstva.

Aby sa problém vyriešil, Puritania prijali zákony, aby odradili viac Quakers od vstupu do kolónie. Kapitáni plavidiel by mohli byť pokutovaní za to, že im poskytli prechod; Kvakeri mohli byť zbavení pasu, potom šľahaní a uväznení; a niekoľko kvakov sa ušilo.

To nefungovalo. Kvakeri sa na návrate vrátili a pokračujú v šírení svojho posolstva. V skutočnosti, kolónia je čoskoro šéf Quaker nemesis, Mary Dyer, konkrétne prišiel do kolónie pretože prenasledovania, ktoré chcú podporiť svojich priateľov v čase ich potreby.

Ako výsledok, 19. októbra 1658, Massachusetts zákonodarcovia schválili viac právnych predpisov, aby ukázali, že oni naozaj podnikanie. Odvtedy by bol akýkoľvek Quaker, ktorý bol vykázaný, popravený, ak by sa odvážil vrátiť sa do kolónie. Vzhľadom na to bytia Quaker bol vyčísliteľný trestný čin, to efektívne spôsobilo, že kolónia mala dva štrajky a vy ste z politiky trest smrti voči Quakers.

V nasledujúcom roku, s veľkým trápením niektorých v komunite, museli prijať zákon na skúšku. William Robinson, Marmaduke Stephenson a spomínaná Mary Dyerová boli vykázaní v septembri 1659; ale "posunutý Bohom", aby sa pokúsili zastaviť prenasledovanie Quakerov v kolónii a šíriť svoje učenie, všetci traja sa vrátili o mesiac neskôr. Všetci traja boli odsúdení na trest smrti.

Ich dátum so šibenicou bol stanovený na 27. októbra 1659. Robinson a Stephenson boli vedení z väzenia, zatiaľ čo Dyer sa vynoril z domu korekcie. Staršia žena stála medzi mladšími mužmi a držala ich ruky, keď kráčali smerom k, nie Boston Common, ako často čítajú, ale Bostonský krk v blízkosti dnešnej križovatky Washingtonu a West Dedham Street.

Na strome sa zhromaždilo obrovské množstvo ľudí, ktoré slúžili ako šibenica pre odsúdených Bostonov, a mnohí sa nevenovali láskavosti k Maryovej škandalóznej ruke s dvoma mužmi, ktorí neboli jej manželom. Dyer údajne odpovedal na túto sťažnosť tým, že hovorí: "Je to hodina najväčšej radosti, ktorú môžem mať na tomto svete. Žiadne oko nevidí, žiadne ucho počuť, žiadny jazyk nemôže hovoriť, žiadne srdce nemôže pochopiť sladké príjmy a osvieženie ducha Pána, ktoré teraz mám rád."

William Robinson bol prvý, kto vystúpil po rebríku vedľa stromovej končatiny, ktorá zaistila jeho slučku. Potom bola podpora stiahnutá a jeho čoskoro dokončená. Marmaduke Stephenson šiel ďalej.

Nakoniec Mary Dyer stála s vlastnou šnúrou okolo krku. Jej ruky, nohy a sukne boli viazané (posledné z dôvodu skromnosti). Nakoniec sa na jej oči umiestnila vreckovka.

Ale nebolo to pre ňu koniec; vodcovia kolónie nechceli vykonať ženu jednoducho za to, že je Quaker.

Namiesto toho mu bola poskytnutá posledná prestávka. Vopred dohodnutým rozhodnutím, bez vedomia, povedali vedúci predstavitelia, aby Dyerovi dali 48 hodín na vycestovanie z Massachusetts. Jednoducho chceli, aby sa jej dobre vystrašila, aby ukázala Dyerovi, že sú vážne, a dúfajme, že sa jej zbavíme bez toho, aby sme ju museli zabiť.

Dyer ich nebol neznámy a predtým bol vyčerpaný z kolónie pre veci, ktoré nesúvisia s tým, že sú Quaker. Bola bývalým puritánskym členom kolónie (prichádzajúca v roku 1635), skôr ako sa dostala do neúspechu na strata strany 1636-1638 "Antinomian Controversy" a okrem iného sa sústredila na otázku, či spása bola poskytnutá skôr "slobodnou milosťou" než sa vaše práce započítavajú za alebo proti vám. Myšlienka "slobodnej milosti", okrem iných myšlienok navrhnutých odporcami, bola považovaná za kacírstvo mestských vodcov. Neskôr použili Dyer 11. októbra 1637 ako dôkaz Božieho hnevu proti jej heréze, ktorá zrodila "obludné" mŕtvo narodené dieťa.

Vtedy, keď sa guvernér Massachusetts John Winthrop dozvedel o tajomstve mŕtveho narodenia, ktorý bol mlčaný práve kvôli deformáciám, dokonca išiel tak ďaleko, že vzal dav okolo "100" ľudí, aby vykopali dieťa. Za tým, že rozšíril slovo deformácií ďaleko a široko, aby podporil jeho vec, Winthrop opísal aj to, čo našiel vo svojom časopise:

Bolo to obyčajné bigness; mala tvár, ale žiadnu hlavu a uši stáli na ramenách a boli ako opica; nemalo žiadne čelo, ale nad očami boli štyri rohy, tvrdé a ostré; dva z nich boli dlhšie ako jeden palec, ostatné dva kratšie; oči vystupujúce a ústa aj; nos zahnutý nahor; po celom prsníku a chrbte plnom ostrých bodnutí a šupín, ako tŕňa, pupok a všetko brucho, s rozdielom pohlavia, boli tam, kde by mala byť chrbát a chrbát a boky predtým, kde by brucho malo mať Bol; za ramenami mala dve ústa a v každom z nich vystupoval kus červenej dužiny; mal ruky a nohy ako ostatné deti; ale namiesto prstov mal na každej nohe tri pazúry, ako mladá vtáctvo, s ostrými chrbtami.

Netreba povedať, historici si myslia, že jeho rôzne účty boli prehnané, aby podporili jeho pozíciu.

Akokoľvek, Mary Dyer a jej manžel, spolu s mnohými ďalšími, boli následne vyčerpaní z mesta prostredníctvom vyhnanstva alebo v mnohých prípadoch boli jednoducho odzbrojení a vyhýbaní sa v kolónii, kým sa nerozhodli odísť. Asi o pätnásť rokov neskôr v roku 1652 sa vrátila do Anglicka, nakoniec sa stretla s Georgeom Foxom (zakladateľom sekcie Quaker) a obrátila sa. Ona sa vrátila do nového sveta v roku 1657, čo nás priviedlo späť k Dyerovej falošnej poprave a následnému odvolaniu.

Aj keď si možno myslíte, že by bola šťastná, že by nebola obesená, nič by nebolo ďalej od pravdy. Nasledujúci deň napísal Všeobecnému súdu, v ktorom uviedol:

Môj život nie je prijatý, ani sa mi nelíši v porovnaní s životom a slobodou Pravdy a služobníkov živého Boha, pre ktorý som vás hľadal v Čreve lásky a pokornosti. A napriek tomu však so zlými rukami dali ste dvoch z nich do smrti, čo ma prinúti cítiť, že milosrdenstvo bezbožných je krutosť; Radšej sa chcem Farbiť, než žiť, ako od teba, ako Guilty z ich nevinnej krvi.

Smrť nebola jednoducho niečo, čo sa bála, takže strachová taktika na ňu nefungovala.

Dyer však na chvíľu odišiel a usiloval sa nájsť útočisko spolu s ďalšími Quakers na vhodne nazvanom Shelter Island, ktorý vlastnil Nathaniel Sylvester. Ale nakoniec sa rozhodla, že sa vráti, aby túto vec tlačila ďalej. V tom istom čase boli ostatní kvakári zatknutí za porušenie ich vyhnanstva, ale kolónia ich váhala kvôli verejným výkrikom, ktoré predchádzajúce závesy vytvorili späť cez rybníček. Vzhľadom na to Dyer cítil, že návratom do kolónie by buď prinútil vedúcich predstaviteľov, aby zmenili zákon týkajúci sa vykonávania Quakers, alebo by boli nútení vykonať ženu za žiadny iný zločin, ako by bol Quaker. A ako vykonávajúci mužský Quakers bol kontroverzný, urobiť to isté s ňou bude PR nočná mora pre kolóniu.

V máji 1660 sa vrátila do kolónie. O niečo viac ako týždeň sa Dyer dostal pred guvernéra Johna Endicotta, v ktorom sa zaznamenal nasledujúci rozhovor:

Endicott: Ste rovnaká Mary Dyer, ktorá tu bola predtým?

Dyer: Som rovnaká Mary Dyer, ktorá tu bola posledným Všeobecným súdom

Endicott: Buď si vlastný Quaker, či nie?

Dyer: Vlastním sám seba, že ma to vyčítavne nazývam.

Endicott: Na vás bol odsúdený posledný Všeobecný súd; a teraz podobne - musíte sa vrátiť do väzenia a zostať až do zajtra v deviatej hodine; potom odtiaľ musíš ísť na šibenicu a tam byť zavesený, až budeš mŕtvy.

Dyer: Toto nie je nič viac ako to, čo si povedal predtým

Endicott: Teraz však musí byť popravený. Preto sa pripravte na zajtra v deviatej hodine.

Dyer: Prišiel som v poslušnosti k vôli Božiemu poslednému Všeobecnému súdu, ktorý si želá, aby ste zrušili svoje nespravodlivé zákony vyhnanstva v dôsledku smrti; a to isté je moja práca teraz a vážna žiadosť, aj keď som vám povedal, že ak ich odmietnete zrušiť, Pán poslal iných svojich služobníkov, aby svedčili proti nim.

A tak to bolo, že 1. júna 1660 sa znova ocitla na krku. Vedúci kolónie však nechceli, aby ju viseli a ponúkli jej šancu uniknúť závesu, ak by len pokánila svoje zlé cesty. Ona údajne odpovedala: "Nie, nemôžem; pretože v poslušnosti vo vôli Pána Boha som prišiel a vo svojej vôli zostávam verný smrti."

Keď jej bolo povedané, že jej krv je na vlastnej hlave, údajne povedala:

No, prišiel som, aby som od teba zachránil krvavosť a želal si, aby ste zrušili nespravodlivý a nespravodlivý zákon o vyhnanstve, keď ste utrpeli smrteľnú bolesť proti nevinným služobníkom Pánovi, a preto bude moja krv vyžadovaná vo vašich rukách, ale pre tých, ktorí robia v jednoduchosti svojich sŕdc, žiada Pána, aby im odpustil. Prišiel som robiť vôľu môjho Otca a v poslušnosti jeho vôli stávam až na smrť.

Nakoniec bola pod ňou vytlačená podpora a kolónia sa raz a navždy zbavila Mary Dyyerovej.

To nemalo zamýšľaný výsledok, prečo puritánski vodcovia šli. Správy o popravách Mary Dyerovej sa rozšírili až do Anglicka ako požiar a v dôsledku tejto konkrétnej značky náboženského prenasledovania (vrátane neskoršieho zavesenia Quakera Williama Leddru) vstúpil kráľ Karol II. A v roku 1661 postavil kibos prax vykonávania alebo zatýkania ľudí len preto, že boli Quaker.

Ako spôsob okolo toho bol "kolík a chvost zákona" odovzdaný v kolónii, kde namiesto zatknutia Quakers za Quaker, Quakers by jednoducho byť zbavený v páse, potom ťahal cez mesto za vozík, zatiaľ čo je šľahaný.Môžu byť potom vlečené do iného mesta v rámci kolónie, aby dostali rovnaké zaobchádzanie. Toto sa opakovalo, kým sa nestretli v krvavej hromade mimo kolónie, kde sa pustili. Bohužiaľ, nie všetci prežili spôsob dopravy.

To nakoniec upútalo pozornosť vládcov späť v Anglicku a ďalšie dekréty boli poslané o zakázaní takých zvěrstev. Existujú však záznamy o takýchto činoch, ktoré pretrvávajú už niekoľko desaťročí, kým populárne sentiment spolu s reťazou kráľovských dekrétov viac či menej skončili s takýmto zjavným právnym prenasledovaním Quakers.